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宝峰寺·百家谈佛
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浅说净土(一)


发布时间: 2017-8-8   来源:西樵山宝峰寺

    净土宗根源于大乘佛教净土信仰,专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。在大藏经中,专谈净土以及带说净土的经论,有数百种之多。印度著名马鸣菩萨,龙树菩萨,天亲菩萨等均有净土论著,解释与弘扬净土法门,是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法,希望藉着弥陀本愿的他力,往生于西方极乐净土,所以又称为念佛宗。中国净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想,历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘,随着时代的迁移,愈为后代人所奉行,是影响中国佛教民间信仰最为深远的宗门。

 

此宗之名称及其略史

    此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经,在王舍城说观无量寿经,在祇树给孤独园说阿弥陀经,宣示弥陀因位之愿行,果成之利益,及众生往生之因果等,开阐往生净土之法门。佛灭度后,马鸣龙树天亲等,造往生净土等论,赞述三经之要义。天亲灭后五百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。而中土此宗之兴,尚远在东晋慧远法师。远公于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。其后经百年,北魏永平元年,菩提流支来震旦,宣扬净教。有昙鸾法师者,初为术学,就陶隐居,得仙经。还洛下,遇菩提流支,问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经,昼夜专诵观经,修三福业观想九品等。作往生论注二卷,此土此宗著述,推为巨擘。后经百年,隋大业五年,有道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年,唐贞观十五年,有善导大师,初诵法华维摩,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得观无量寿,乃专修十六妙观。后谒道绰禅师,益喜入道津要,莫过于是。遂作观经疏四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师,著释净土群疑论。寻少康法师出,亦弘通此宗。五代之永明寿,宋之省常,次第相承,千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等,居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等,无不尽力提倡。

 

此宗之教判

    此宗之教判有三种。一难行易行二道,此约行之教相,出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,譬如水路,乘船则乐。二圣道净土二门,此约证之教相,出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。于此娑婆世界,断惑证理,入圣得果,名圣道门,依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。其圣道一门,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门:可通入路。圣道净土,难行易行,其言虽异,其意则同。故难行圣道,同为自力。易行净土,俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教,属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教,此约教之教相,出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中,菩萨藏收。于渐顿二教中,顿教摄。

 

此宗之典籍

    净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出三经一论。三经者,一无量寿经,明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译,就中五存七缺,今所依,五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经,说往生净土之行业。此经有二译,一存一缺,今所依,刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经,示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译,今所依,姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者,往生论,具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨,总摄上三部经,正明往生净土义。解释此三经一论者,昙鸾之略论安乐净土义,略释无量寿经。往生论注,注释往生论。道绰之安乐集,据观无量寿经,述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏,发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞,亦善导作,定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。

 

 

弥陀净土之因果

此宗之宗意,在以行者之心行业为内因,以弥陀之愿业力为外缘,内外相应,往生极乐国土。愿者本愿。本愿者,本者因义,诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿,望果云本愿。又本者根义,菩萨誓愿无量,唯此愿为根本,故云本愿。此愿有总别二类,总愿者,一切菩萨通发之通总愿,如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者,菩萨依各自意乐所发之各别愿,如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿,据无量寿经称,过去久远无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世自在王如来,时有国王,名离垢净王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正觉之心,弃王位,作比丘,号曰法藏,请世自在王如来所,请问诸佛净土之行。世自在王如来,为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土,皆悉睹见,即于佛前发无上殊胜之愿,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已,发起称性四十八种大愿,所谓四十八愿,净影疏谓义要唯三。义要三者,一摄法身愿,二摄净土愿,三摄众生愿。摄法身愿者,四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿,第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时,如是庄严佛身。摄净土愿者,第三十一国土清净愿,第三十二国土严饰愿,誓愿当来成佛时,如是庄严净土。摄众生愿者,余四十三愿,誓愿当来成佛时,如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿,即四十八愿中第十八愿,所谓设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。正法藏比丘之本怀所在,而无量寿经之宗要,唯在此愿。盖此经之主旨,在念佛往生,而此愿则示唯依称名念佛一行,得往生净土者也。建此愿已,一向专志庄严妙土,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。愿行圆满,于十劫前入佛位,号阿弥陀,现在西方,去此十万亿佛刹,其佛世界,名曰安乐,一作极乐。所言阿弥陀者,如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀,谓彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。又彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀;即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量,后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。又云:无量寿佛,寿命长久,不可称计,故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者,如弥陀经中解彼士何故名为极乐,谓其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐;即无三苦五苦八苦等一切苦,但有世间乐出世间乐。如七宝光明,飞行来往,是世间乐。念佛法僧,与上善聚,是出世间乐。不退菩提,证入补处,是出世间上上乐也。言净土者,金银琉璃所成,清净庄严,无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云:所居之土,无于五浊,如彼玻璃珂等,名清净土。又诸经要集云:世界皎洁,名之为净,净之所居,名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛,以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经,言弥陀净国,是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。

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