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宝峰寺·百家谈佛
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太虚法师的人生佛教


发布时间: 2018-1-11   来源:西樵山宝峰寺

 

    “仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”这四句脍炙人口的格言,是中国近代佛教界的泰斗,新佛教运动的巨擘──太虚大师的言教。

    大师曾说:“佛法原本不拘限于现身此世为立足点,乃普为法界一切众生而发心,盖以佛法观察,一人与一切众生更互关涉;而一世界与无量世界,亦相摄相入,如帝纲之重重无尽。因此佛法不是为此一人生与一世界而起。”大师的此一宣示,说明了大乘法的真谛。这样,大师正面的吐露其意趣,即学菩萨发心──发长远心,发广大心,学菩萨修行──六度、四摄。也唯有依人生增进而进趣佛果,才吻合佛心,适应时代,这就是“人生佛教”、“菩萨学处”。大师的今菩萨行,在《五十自题》中说:

    “我今学修菩萨行,我今应正菩萨名,愿皆称我以菩萨,比丘不是佛未成。”

    大师的菩萨心行更可归结为这样的偈颂:“众苦方沸腾,遍救怀明达。仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”

 

    而对于佛教经典大师也从现实人生的角度去帮我们解读。

一、虚空不拒诸相发挥

    大师曾有诗句,“日月回互照,虚空映还掩”,咏叹“万象恣妍丑,当处绝尘点”,这“太虚”不碍“万象”的广大境界。太虚曾说:“虚空之不拒诸相发挥者,以诸相之本同于虚空耳”。这是引用《楞严经》“譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥”,说明万法性相圆融的哲理。

二、“人圆即佛成”

    性相圆融,是太虚称为“法界圆觉”的中国佛教主流的思想特色,也是太虚人生佛教思想的佛理依据。太虚倡导,“‘直依人生增进成佛’,或‘发达人生进化成佛’,是名即人成佛的真现实论”。

 

三、“佛的人生观、宇宙观,可与科学理智贯通”

    人生佛教是“依人乘行果趣进修大乘行”;也就是,依据人的特质与优胜,实践大乘行,实现“如金在矿中”潜藏于人心的清净如来藏。

    大师引用《大毘婆沙论》对人趣名“末奴沙”的解释,认同理性创造性“工巧智”是人的类共性。大师《真现实论宗依论》说:“末奴沙,谓于种种工巧业处而得善巧,能用意思惟观察所作事故。立世阿毗昙论所云摩菟沙──人之八义,不异末奴沙。而契经所云人有胜于诸天之三事,亦不外此。”人的理性能力所依“意”识,即末奴沙的词根“末那”。理性思维及由此而有的工巧智创造性能力,是人异于禽兽等诸趣的类共性。忆念分明的思维能力、“顺决择分”的道德判断能力、“不见当果而能修诸苦行”的意志能力,是人特胜的三事。而这三者的核心,在于思维、判断的理性思维能力。

    随着理性在科学领域取得的伟大成就,在现代社会理性成为思想文化领域判断一切的标准。对于人类的理性“根机”及社会的现代性“时机”,大师主张“发扬大乘佛法真义,应导现代人心正思。”适应这科学的时代,大师曾说:“佛的人生观、宇宙观,可与科学理智贯通。”

    一方面,般若理性可通科学思维。在《佛法与科学》中,太虚解释经说“菩萨于佛智当于五明处求”道:“五明系印度古代科学,即声──文字、语言,因──论理,工巧──艺术,(医方——)医药,内──即哲学。换言之,菩萨于佛智当于何求,即应言科学中求也。”因明,是佛教逻辑;同于科学家运用逻辑理性以求真。“五明”,都是理性追求的学问。“工巧明”,包括艺术和技术,是基于理性处理感性经验的创造能力。

 

    另一方面,凡夫的直觉理性,须经般若修治,才能达到彻底的科学的理性。《人生观的科学》中,大师把意识直觉称为“意觉”,指出常人的意觉因有先天实执而非真,属于“俱生二执相应的意识聚、末那识聚之似现量的非量。”太虚说“盖瑜伽方法,不先立何目标,但先澄净其意觉而进为分析之观察,若先有明利之官觉及设备完全之器械室而为试验。佛寺有讲堂及禅堂,予常以禅堂喻试验室,但试验的物品非他物,而即为试验者自己的身心耳。由是得到直接之感验而构为善巧之说明,俾众同喻。依纯正感验所构成之明确理知,此非科学,则科学复是何物?”可知,对于科学时代的人类理性根机与时机,般若不仅契合之,更能引导其净化。

    大师本佛法理性的超越立场,对近代西方文化为代表的理性困境有深刻的洞察。他批评道:“予于今世盛行之西洋文化,一言以蔽之曰:造作工具之文化。而于能用工具之主人,则毫忽不能有所增进于善。”理智与德性分裂的后果是,“宗教之神的宇宙既不存在,哲学之理智的或反理智的宇宙亦不成立,但存下一堆科学的碎片,使全整活的人生,竟无栖托之宇宙。”这更显出以般若智慧修治凡夫理性的必要。

四、“人类发达的理智所认识的理性”

    大师从佛教根本义理,解读理性。他说,“佛教的教义和教制,都是脱离了原始宗教的臭味,是从人类发达的理智所认识的理性而创立的。”

    “人类发达的理智所认识的理性”,即以如理智、如量智认识诸法性相。“根本智了知一切诸法的理性,理性就是真如,如其真如理性的认识,所以又名如理智。”它以“真现量”理性直觉认识诸法自相。基于根本智而起之后得智,了知一切诸法的事相,穷知其边际分量,故又名如量智。它基于现量直觉,为使人觉悟而起比量理智,此即使用名言作“方便假说”的真比量。“名、辞等与理及分别三者和合,乃成比量,若缺其一,即不成就。故比量智,亦曰理智。”佛教因明之“名”同今谓概念;“辞”同判断;“论”同推理。所以,从比量的所知境来说,比量是以概念、判断、推理等思维形式分别共相之“理”。西方哲学自康德以后,“理性”从古典时代的世界本质变成近代的人之认识能力。佛教“理智”融摄此近代理性毫无违和。

 

五、今菩萨行与公民道德

    佛法“理性”是万法之真性。“唯此无性的空理是遍于一切事物、本来如此、永久如此的,故唯此无性的空理是一切事物的真性。”佛法“理性”,又是众生之佛性“以理性即一相无相平等不二之真如性,亦即佛性。”

    佛法理性为平等之根本。“佛教、一方面是空了‘自我’和‘天神’而发见平等的理性;另一方面、是业报相续而无量差别的众生世界,众生世界的理性,又都是平等无别。”没有神,也没灵魂,唯有无尽的因缘果报。

    佛法理性也是自由之根本。因果自作自受,责任就是自由。“其理性上固然绝对平等,同时也不抹杀事实上的业报差别,故须各人造善断恶,自己负责改造以向上进步。”

    大师确信,人的特性在于理性与自由,他说:“人之特性,富有造作、思想、觉悟之自由自动之能力。”现代社会,是理性人的社会,是自由人的社会。“若能从研究佛法得到了一种菩萨的人生观,则方知实现公民道德并不困难:故我们今日最需要的,在从菩萨的人生观去修养公民道德。”在“众生皆可发达成佛之菩萨观”中,今菩萨行就是公民道德。

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